Qom

Qom (Persia: قم (dengar)) adalah kota metropolis terbesar ketujuh dan juga kota terbesar ketujuh di Iran. Qom adalah ibu kota Provinsi Qom. Terletak 140 km (87 mil) di sebelah selatan Teheran. Pada sensus 2016, populasinya adalah 1.201.158. Itu terletak di tepi Sungai Qom.

Qom dianggap suci dalam Islam Syiah, karena ini adalah situs tempat suci Fatimah binti Musa, saudara perempuan Imam Ali bin Musa Rida (Persia : Imam Reza ; 789–816). Kota ini adalah pusat beasiswa Syiah terbesar di dunia, dan merupakan tujuan ziarah yang signifikan, dengan sekitar dua puluh juta peziarah mengunjungi kota itu setiap tahun, mayoritas adalah orang Iran tetapi juga Muslim Syiah lainnya dari seluruh dunia. . Qom juga terkenal dengan permen getas Persia yang dikenal sebagai sohan (Persia: سوهان), dianggap sebagai suvenir kota dan dijual oleh 2.000 hingga 2.500 toko "sohan".

Qom telah berkembang menjadi pusat industri yang hidup karena kedekatannya dengan Teheran. Ini adalah pusat regional untuk distribusi minyak bumi dan produk minyak bumi, dan jalur pipa gas alam dari Bandar Anzali dan Teheran dan pipa minyak mentah dari Teheran melalui Qom ke kilang Abadan di Teluk Persia. Qom memperoleh kemakmuran tambahan ketika minyak ditemukan di Sarajeh dekat kota pada tahun 1956 dan sebuah kilang besar dibangun antara Qom dan Teheran.

Daftar Isi

• 1 Geografi
  • 1.1 Iklim
• 2 Sejarah
• 3 Pemerintahan
  • 3.1 Distrik lama
  • 3.2 Distrik modern
• 4 Pariwisata
  • 4.1 Warisan sejarah dan budaya
  • 4.2 Museum
• 5 Institusi pendidikan
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminari Qom)
  • 5.2 Universitas dan seminari
  • 5.3 Fasilitas pengayaan uranium Fordow
  • 5.4 Pusat Luar Angkasa Qom
• 6 Orang Terkemuka
• 7 Kota Kembar
• 8 Galeri
• 9 Lihat juga
• 10 Referensi
• 11 Bibliografi
• 12 Tautan luar

• 1.1 Iklim

• 3.1 Distrik lama
• 3.2 Distrik modern

• 4.1 Warisan budaya dan sejarah
• 4.2 Museum

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminari Qom)
5.2 Universitas dan seminari
• 5.3 Fasilitas pengayaan uranium Fordow
• 5.4 Pusat luar angkasa Qom

Geografi

Qom, ibu kota provinsi Qom, terletak 125 kilometer di selatan Teheran, di dataran rendah. Tempat suci Fatimeh Masumeh, saudara perempuan Imam Reza, terletak di kota ini, yang dianggap suci oleh Muslim Syiah. Kota ini terletak di perbatasan gurun tengah Iran ( Kavir-e Markazi ). Pada sensus 2011 populasinya adalah 1.074.036, terdiri dari 545.704 laki-laki dan 528.332 perempuan.

Qom adalah pusat fokus Syiah. Sejak revolusi, populasi ulama telah meningkat dari sekitar 25.000 menjadi lebih dari 45.000 dan populasi non-ulama meningkat lebih dari tiga kali lipat menjadi sekitar 700.000. Sejumlah besar uang dalam bentuk sedekah dan pajak Islam mengalir ke Qom ke sepuluh Marja'-e taqlid atau "Sumber untuk Diikuti" yang berada di sana. Jumlah sekolah seminari di Qom sekarang lebih dari lima puluh, dan jumlah lembaga penelitian dan perpustakaan di suatu tempat hampir dua ratus lima puluh.

Pusat teologisnya dan Kuil Fatima Masumeh adalah ciri-ciri utama Qom. Situs ziarah religius lain yang sangat populer yang dulunya berada di luar kota Qom tetapi sekarang lebih ke pinggiran kota disebut Jamkaran. Kedekatan Qom dengan Teheran telah memungkinkan pembentukan ulama dengan mudah untuk memantau urusan dan keputusan negara. Banyak Ayatollah Agung memiliki kantor di Teheran dan Qom; banyak orang hanya bepergian antara dua kota karena jaraknya hanya 156 kilometer atau 97 mil. Tenggara dari Qom adalah kota kuno Kashan. Tepat di selatan Qom terletak kota Delijan, Mahallat, Naraq, Kota Pardisan, Kahak, dan Jasb. Daerah sekitar di sebelah timur Qom dihuni oleh Tafresh, Saveh, dan Ashtian dan Jafarieh.

Iklim

Qom beriklim gurun panas (Köppen BWh berbatasan dengan BWk ) dengan curah hujan tahunan yang rendah karena keterpencilan dari laut dan terletak di sekitar anticyclone subtropis di atas. Cuaca musim panas sangat panas dan pada dasarnya tidak hujan, sementara di musim dingin cuaca dapat bervariasi dari hangat hingga - saat massa udara Siberia didorong ke selatan melintasi Pegunungan Elburz dengan menghalangi Eropa - sangat dingin. Contoh dari situasi yang terakhir terjadi pada Januari 2008 ketika minimum turun ke -23 ° C atau -9,4 ° F pada tanggal 15, sementara situasi serupa sebelumnya terjadi pada Januari 1964 dan pada tingkat yang lebih rendah pada Januari 1950, Januari 1972 dan Desember 1972.

Sejarah

Kota Qom saat ini di Iran Tengah berasal dari zaman kuno. Sejarah pra-Islamnya dapat didokumentasikan sebagian, meskipun zaman sebelumnya masih belum jelas. Penggalian di Tepe Sialk menunjukkan bahwa wilayah tersebut telah dihuni sejak zaman kuno (Ghirshman dan Vanden Berghe), dan survei yang lebih baru telah mengungkapkan jejak tempat berpenghuni besar di selatan Qom, yang berasal dari milenium ke-4 dan ke-1 SM. Meskipun tidak ada yang diketahui tentang daerah tersebut dari zaman Elam, Media, dan Achaemenid, ada peninggalan arkeologi penting dari zaman Seleukia dan Parthia, di mana reruntuhan Khurha (sekitar 70 kilometer atau 43 mil barat daya Qom) adalah yang paling terkenal dan sisa-sisa penting. Penanggalan dan fungsinya telah memicu perdebatan dan interpretasi yang panjang dan kontroversial, karena mereka telah ditafsirkan dan dijelaskan dengan berbagai cara sebagai sisa-sisa kuil Sasanian, atau kuil Seleukia Dionysian, atau kompleks Parthia. Fungsi sebenarnya masih diperdebatkan, tetapi kontribusi Wolfram Kleiss menunjuk ke istana Parthia yang berfungsi sebagai stasiun di jalan raya terdekat dan digunakan hingga zaman Sasan.

Hasil publikasi yang baru-baru ini diterbitkan dari Penggalian yang dilakukan pada tahun 1955 oleh arkeolog Iran, bagaimanapun, menghidupkan kembali tesis lama dari sebuah bangunan keagamaan Seleukia. Selain Khurha, yang telah disebutkan sebagai Khor Abad di Qomi pada abad ke-9, wilayah tersebut telah menemukan beberapa sisa-sisa lain dari zaman ini, termasuk empat kepala Parthia yang ditemukan di dekat Qom, yang sekarang disimpan di Museum Nasional Iran di Teheran. Qomi menyebut kepribadian Parthia sebagai pendiri desa di wilayah Qom. Kemungkinan penyebutan Qom dalam bentuk nama Yunani dalam dua karya geografi kuno (tabel geografis Tabula Peutingera dan Ptolemeus) masih diragukan.

Zaman Sasanian menawarkan banyak penemuan dan sisa arkeologi, selain fakta bahwa berbagai sumber menyebutkan Qom. Bangunan paling menarik dari sudut pandang arkeologi adalah Qalʿa-ye Doḵtar di Qom itu sendiri, yang telah lama dianggap telah melayani tujuan-tujuan keagamaan, sementara penelitian yang lebih baru menunjuk pada penggunaan administratif. Lingkungan yang lebih luas di Qom juga mengandung banyak jejak dari istana, bangunan keagamaan, militer dan administrasi. Beberapa di antaranya disebutkan oleh Qomi, yang juga menamai lebih banyak lagi kuil api di daerah perkotaan Qom saat ini dan wilayahnya, di mana tidak ada jejak arkeologis yang tersisa meskipun lokasi satu kuil api mungkin dapat disamakan dengan Masjed-e Emām saat ini. di kota. Menurut Qomi, kuil api terpenting di wilayah itu berdiri di dekat desa Dizijan.

Tāriḵ-e Qom dan beberapa sumber lain juga berbicara tentang tokoh-tokoh sejarah asli dari zaman Sasan yang berhubungan dengan Qom dan wilayahnya. Mereka memberi penjelasan baru tentang waktu perebutan kekuasaan oleh raja Sasanian pertama Ardashir I, yang bertempur dalam pertempuran menentukan di dekat Qom, dan runtuhnya kekaisaran Sasan, yang secara luas dilaporkan oleh Ebn Aʿṯam Kufi dan Nehāyat al-Erab dan menamai Šērzād tertentu sebagai satrap wilayah tersebut. Keberadaan pemukiman perkotaan pada zaman Sasanian selanjutnya dibuktikan oleh sumber-sumber Persia Tengah (sumber sastra, prasasti, dan segel) yang menyebutkan pada zaman Shapur I dan Kawād I nama Godmān / Gomān dan Ērān Win (n) ārd Kawād , keduanya dapat diidentifikasi sebagai Qom. Secara keseluruhan orang dapat berasumsi bahwa Qom berfungsi sebagai unit administratif kecil sepanjang era Sasanian. Mungkin struktur perkotaan pemukiman Sasanian di Qom dapat dibandingkan dengan jenis kota Ctesiphon (Or. Madāʾen) dan terdiri dari beberapa desa dan kota kecil dengan Abaraštejān, Mamajjān dan Jamkarān sebagai permukiman besar yang dihubungkan secara longgar oleh instalasi pertahanan .

Sulit untuk menguraikan proses sebenarnya dari penaklukan Arab atas Qom dari sumber-sumber Arab yang masih ada. Menurut Balāḏori, penaklukan tentatif pertama Qom terjadi pada 23/644 oleh Abu Musa Ashaari setelah beberapa hari pertempuran (meskipun rute Abu Musa melalui Persia Barat, seperti yang diriwayatkan oleh Balāḏori, tampak agak membingungkan). Masih belum jelas siapa pembela Qom itu; mungkin bangsawan Sasanian yang melarikan diri dan tentara lokal yang kembali dari pertempuran besar melawan orang Arab membentuk inti dari perlawanan. Daerah tersebut sebagian besar tetap tidak tersentuh selama 60 tahun setelah penaklukan awal dan mungkin dikelola dari Isfahan.

Permukiman permanen pertama pemukim Arab di Qom terjadi selama pemberontakan Mukhtar al-Thaqafi dan Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba pada 66–77 / 685–96, ketika sekelompok kecil pengungsi pindah ke sana dan Qom sendiri terpengaruh oleh pertempuran antara kekuatan negara Umayyah dan pemberontak

Langkah yang menentukan untuk perkembangan kota selanjutnya di Qom terjadi ketika sekelompok orang Arab Ashaari datang ke daerah tersebut. Ashaaries ini berasal dari Yaman dan tokoh penting pertama di antara mereka adalah penakluk pertama wilayah Qom, Abu Musa Ashaari yang disebutkan di atas. ʿAbd-Allāh b. Saʿd dan Aḥwaṣ b. Saʿd adalah cucu dari keponakan Abi Musa dan memimpin kelompok Ashaaries yang beremigrasi dari Kufah ke wilayah Qom. Tidak jelas mengapa mereka bermigrasi, tetapi mungkin juga merupakan oposisi umum terhadap dinasti Umayyah. Unsur utamanya adalah kontak awal dengan bangsawan Persia Zoroaster terkemuka Yazdanfadar.

Karena orang Arab membutuhkan banyak padang rumput untuk kawanan besar ternak mereka dan jauh lebih kaya daripada orang Persia setempat, mereka perlahan mulai untuk membeli tanah dan mengambil alih lebih banyak desa. Langkah yang menentukan untuk mengendalikan daerah tersebut adalah penghapusan kelas bangsawan Persia setempat yang terjadi setelah kematian Yazdanfadar pada tahun 733. Emigrasi dan pemukiman serta kegiatan pembangunan selanjutnya menyebabkan peleburan enam desa asli di daerah Qom kepada konglomerat perkotaan yang mungkin terjadi dalam dua generasi setelah kedatangan orang Arab yang pertama.

Meskipun beberapa nama gubernur dan penilaian pajak mereka diketahui sejak masa setelah kemerdekaan administratif, kematian Fātimah binti Mūsā , saudara perempuan dari Imam kedelapan Syiah Ali al-Ridha di kota tersebut pada tahun 201 / 816–17 terbukti sangat penting untuk sejarah Qom selanjutnya. Fātimah binti Mūsā meninggal saat mengikuti saudara laki-lakinya ke Khorasan, sebuah wilayah di Iran utara. Tempat pemakamannya berkembang dari 869–70 menjadi sebuah bangunan yang diubah dari waktu ke waktu menjadi tempat perlindungan yang megah dan penting secara ekonomi saat ini.

Pada 825–26, pemberontakan besar-besaran terhadap peraturan perpajakan kekhalifahan pecah di Qom. Hal itu disebabkan oleh penolakan khalifah Al-Ma'mun untuk menurunkan ketetapan pajak tahunan seperti yang dilakukannya di Ray. Pemberontakan itu dipimpin oleh seorang Ashaari bernama Yahya ibn Emran, dengan alasan bahwa pajak tidak boleh dibayarkan kepada penguasa yang melanggar hukum. Yahya dibunuh oleh pasukan yang dikirim oleh khalifah dan warganya dihukum berat; pajak dinaikkan dari 2 juta menjadi 7 juta dirham. Dua tahun kemudian pajak dinaikkan lagi sebesar 700.000 dirham oleh gubernur Ashaari Ali ibn Isa, yang kemudian digulingkan karena dia ditolak keras oleh penduduk Qom. Tapi pada 833 Ali kembali ke jabatan gubernur (wali) dan dengan paksa menagih hutang pajak yang dibebankan kepadanya oleh khalifah. Dia menghancurkan beberapa bagian Qom dan menyerahkan seorang pemberontak yang dicari kepada otoritas khalifah di bawah Al-Moʿtasem. Antara 839–42, dua ketetapan pajak yang saling bertentangan dilakukan dalam situasi yang bergejolak yang berjumlah 5 juta dirham. Nama-nama mereka yang terlibat selamat.

Perpindahan penyampai Hadis dari Kufah ke Qom, yang mungkin terjadi di pertengahan abad ke-9, menunjukkan semakin pentingnya Qom sebagai pusat pembelajaran Syiah . Pada waktu yang hampir bersamaan, serangan militer lain di kota itu terjadi pada 254/868, ketika Mofleḥ, perwira Turki dari khalifah Al-Mostaʿin, mengeksekusi beberapa penduduknya karena penolakan kota untuk membayar pajak. Mofleḥ menjadi gubernur Qom dan bertahan dalam posisi itu setidaknya selama lima tahun. Selama masa pemerintahannya, Alids penting pindah ke Qom dan ada referensi untuk kontak dekat antara perwakilan Imam Syiah ke-11, Hassan al-Askari, di Qom dan Qomis lainnya. Wakil Aḥmad b. Esḥāq pada saat yang sama adalah administrator dari suaka Fāṭema dan wakil (wakil) yang bertanggung jawab atas pensiun Alids.

Masjid Jumat pertama di Qom dibangun pada tahun 878-79 di lokasi kebakaran kuil, meskipun ada juga laporan yang membingungkan tentang kemungkinan masjid Jumat pagi. Pada 881–82 Qom diduduki oleh pemimpin militer Turki Edgu Tegin (bahasa Arab: Yadkutakin b. Asātakin atau Aḏkutakin), yang mencoba menagih tunggakan pajak selama tujuh tahun yang sebagian merusak penjamin (beberapa di antaranya diketahui) dari pajak ini . Pada waktu yang hampir bersamaan, Syiah ortodoks awal mencapai kemenangan mereka di kota. Pada 893–94, paling lambat, semua ekstremis (ḡolāt) diusir ke luar kota oleh Syekh terkemuka dari Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Mungkin satu tahun kemudian mistik Islam terkenal Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj tinggal di Qom, di mana dia ditangkap.

Dari 895–96 dan seterusnya, sejarah Qom dikaitkan dengan keluarga pemimpin militer Turki dari tentara khalifah Al-Moʿtazed, termasuk gubernur Berun (Birun). Pada tahun yang sama, Berun menghancurkan kuil api besar dan mungkin masih aktif yang terletak di wilayah kota berkembang dan mungkin di seberang tempat perlindungan Fātimah binti Mūsā saat ini. Dalam masa politik yang tidak stabil ini, Qom dikunjungi oleh wazir Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, dan dua pemeriksaan pajak diselenggarakan. Kekhasan administratif Qom diakhiri pada waktu yang hampir bersamaan, yaitu pengangkatan hakim secara independen melalui penduduk Arab Qom sampai masa al-Moktafi, yang, bersamaan dengan pengiriman delegasi gabungan Arab-Persia kepada wazir Ḥamid ibn Abbas menunjukkan akhir dari posisi tinggi orang-orang Arab di Qom. Periode gubernur Abbas ibn Amr Ganawi (292–96 / 904–09) luar biasa karena kehadiran non-Twelver Syiah di Qom dan pendirian kantor jahbaḏ (petugas keuangan) sebagai perantara pajak kota , yang mendorong penentuan nasib sendiri lokal.

Pada tahun 909 Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun diangkat menjadi gubernur Qom dan Kāšān oleh khalifah Al-Moqtader dan harus membantu tentara khalifah melawan Saffarids di Fars. Secara keseluruhan dia tetap berkuasa hanya selama dua tahun sebelum dia harus kembali ke Baghdad. Pada tahun 301 / 913–141 hingga 315/927 orang-orang Qom, selain penilaian pajak lainnya (sementara itu yang kedelapan), intervensi khalifah yang menghasilkan pengangkatan seorang gubernur untuk menstabilkan cengkeraman administratif atas wilayah tersebut. Langkah ini menyebabkan lebih banyak keresahan dan mempengaruhi perimbangan kekuasaan di wilayah yang disengketakan antara kekuatan waktu (Daylamites, Samanids). Mulai tahun 316/928 Qom jatuh ke dalam lingkup kepentingan panglima perang Daylami dan dibebaskan dari otoritas langsung khalifah, meskipun berpindah tangan beberapa kali antara 928 dan 943. Orang Daylam secara brutal mengeksploitasi kota melalui pajak yang keras. Dengan terbentuknya kendali Buyids yang kokoh dari tahun 340 / 951–52 dan seterusnya, keadaan politik tidak begitu bermasalah dibandingkan sebelumnya, meskipun situasi ekonomi memburuk.

Tidak ada peristiwa luar biasa yang dilaporkan selama periode politik yang relatif stabil hingga tahun 988 –89, tetapi Qom tampaknya telah diisolasi di dalam Persia karena kepercayaan Syiahnya. Pada saat yang sama, kuil Fatima diperbesar dan jumlah sayyed yang tinggal di Qom mencapai jumlah yang cukup banyak. Pada 373/984 Qom dan sekitarnya dipengaruhi oleh pemberontakan Kurdi Moḥammad Barzikāni melawan Buyid Fakr-Al-Dawla.

Penduduk paling banyak berjumlah 50.000 jiwa dan terdiri dari Persia dan Arab yang telah mengadopsi bahasa Persia pada waktu itu sebagai bahasa mereka dan banyak kebiasaan sosial dari Persia, yang proporsinya mungkin lebih kecil daripada orang Arab. Kurdi tinggal di pedesaan di barat. Dua Belas Syiah merupakan mayoritas penduduk dan banyak ulama penting Syiah saat itu datang dari Qom atau tinggal di sana. Sebanyak 331 laki-laki Alids tinggal di Qom pada 988-89, dan mereka menghasilkan sejumlah besar pemimpin komunitas dan ada juga menyebutkan satu perempuan terkemuka ʿAlid selain Fātimah binti Mūsā. Alid ini adalah keturunan dari para Imam dan didukung oleh pensiun.

Selain aliran utama Syiah, sekte Syiah lainnya ada di kota dan orang juga dapat menganggap kehadiran Sunni. Ḏemmis, atau pengikut agama wahyu lainnya (Yahudi, Kristen, dan Zoroastrian) pasti pernah tinggal di kota, juga, seperti yang ditunjukkan oleh pembayaran pajak pemungutan suara (jezya), meskipun jumlahnya hanya dapat diperkirakan secara kasar beberapa ribu di akhir abad ke-9 dan pasti telah menyusut secara drastis di abad ke-10. Mayoritas dari non-Muslim ini adalah Zoroastrian, yang sebagian besar hidup sebagai petani. Orang Yahudi pasti pernah tinggal di Qom juga, tapi informasi tentang mereka sedikit. Sungguh mengejutkan bahwa Ashaari yang sebelumnya dominan telah kehilangan posisi terdepan mereka pada akhir abad ke-10. Ini menunjukkan situasi sosial baru yang memungkinkan orang Persia yang berasimilasi untuk bergabung dengan pembentukan lokal.

Topografi kota pada abad ke-10 masih mencerminkan penggabungan evolusioner dari enam desa asli; ini masih dipisahkan oleh ladang. Pusat kota terletak di desa Mamajjān, yang dihubungkan ke bagian lain kota di seberang sungai dengan empat jembatan. Ada sekitar delapan alun-alun yang fungsinya tidak jelas dan tiga masjid di dalam kota. Hampir tidak ada informasi tentang madrasah. Tempat kudus itu pasti masih cukup kecil karena hanya ada dua kubah yang disebutkan. Bazar dan pemandian juga harus ada, serta bangunan administrasi tertentu (penjara, mint). Lima jalan besar dan delapan jalan kecil menunjukkan koneksi lalu lintas yang baik, yang didukung oleh setidaknya tiga atau bahkan sembilan gerbang kota.

Qom saat itu berada dalam posisi ekonomi dan sosial yang sulit. Banyak rumah di dalam kota serta jembatan dan pabrik hancur dan jalan serta pertanian menderita karena situasi yang tidak aman. Ini harus dikaitkan dengan keadaan sosial yang sulit dan perpajakan yang berlebihan. Pasokan air tampaknya telah memuaskan dan Ashaary tampaknya telah melakukan renovasi terus menerus pada saluran irigasi antara 733 dan 900. Ašʿaris juga merupakan pemilik hak atas air, yang dilindungi oleh otoritas air (divān-e āb ) yang mengatur pembagian air. Sistem tersebut menjadikan Ašʿaris sebagai penduduk terkaya di Qom dan tetap di tempatnya sampai 347 / 958–59 ketika mereka diambil alih oleh Buyids, yang akibatnya menyebabkan penurunan dalam seluruh sistem irigasi. Meskipun ada upaya restorasi di 371 / 981-82, hanya tiga dari dua puluh satu saluran yang semula memiliki air mengalir yang berarti cukup air minum untuk disuplai untuk penduduk, tetapi jumlah yang tersedia tidak dapat mencukupi untuk keperluan pertanian.

Secara keseluruhan, kondisi budidaya di Qom tampaknya serupa dengan wilayah lain di Persia, meskipun tiga puluh jenis tanaman dan tanaman yang berbeda hanya disebutkan secara tidak langsung dalam kaitannya dengan penilaian pajak. Tanahnya dilaporkan memiliki kualitas yang baik dan menghasilkan makanan dalam jumlah besar. Sedikit yang diketahui tentang peternakan di wilayah ini, tetapi ada cukup banyak lima puluh satu pabrik, dan seperlima dari pembusukan. Legenda berbicara tentang endapan mineral dan tambang perak, besi, emas, dan timah, sementara Kurdi tampaknya menghasilkan garam dari danau di dekatnya (lihat Danau Qom). Produksi kursi, tekstil, dan peralatan pelana menunjukkan keahlian.

Perpajakan kota harus dibedakan antara aturan yang lebih tepat dari birokrasi pajak Abbasiyah dan masa panglima perang Deylamid di mana peraturan dibengkokkan secara sewenang-wenang. Keragaman pajak yang menakjubkan diketahui (sering dimaksudkan untuk melayani birokrasi Abbasiyah yang selalu rakus dan mesin perang Deylamid dan Buyid) tetapi Karaj (pajak tanah), yang terdiri dari banyak jumlah terpisah, adalah pajak tunggal terpenting yang ada di Qom setidaknya sejak zaman pasca-Sasan. Dalam 18 angka pajak yang diketahui selama lebih dari 160 tahun terdapat perbedaan besar dan angka pajak bervariasi dari 8 juta hingga 2 juta dirham dengan nilai rata-rata sekitar 3 juta. Dalam perpajakan Qom selalu mengikuti penanggalan matahari dengan variasi lokalnya sendiri, dimulai dari wafatnya Sasanian Yazdegerd III. Ada administrasi perpajakan yang sangat berbeda dan dikenal dengan sangat rinci; 24 pemungut pajak (ʿommāl) terdaftar dari 189 / 804–05 hingga 371 / 981–82 ditambah dua jahabaḏa yang bertindak sebagai mediator setelah upaya untuk menegakkan tanggung jawab bersama oleh wajib pajak gagal. Informasi dalam Tāriḵ-e Qom tentang perpajakan juga disebutkan dengan nama 21 distrik pajak (rasātiq) di wilayah dengan 900 desa.

Sedikit yang diketahui tentang masa hingga periode dominasi Seljuki. Pada tahun 387/997, Qom terlibat dalam pertengkaran internal Buyid dan kemudian tidak berhasil dikepung. Pada 418 / 1027–28, Qom jatuh di bawah kekuasaan Šahryuš dari Dinasti Kakuyid dan beberapa tahun kemudian (1030–40) menjadi bagian dari domain Ghaznavid. Seljuki tidak menduduki Qom sekaligus tetapi meninggalkan kota dan Jebāl di tangan Kakuyid selama sepuluh tahun. Dari tahun 442 / 1050–51, kota ini berada di bawah pemerintahan Seljuk dan tidak ada yang diketahui tentang nasibnya sampai tahun 487/1094. Setelah itu, ketidakstabilan yang meningkat dari kerajaan Seljuk melibatkan Qom dalam perebutan kekuasaan antara faksi Seljuk yang bersaing di Jebāl dan kota berpindah tangan berkali-kali. Periode paling stabil tampaknya adalah 14 tahun (513–27 / 1119–33) ketika Qom berada di wilayah kekuasaan Sanjar dan menyaksikan pembangunan masjid Jumat kedua.

Anehnya, Qom menikmati kemakmuran relatif dalam ekonominya pada periode Seljuk. Para Seljuk Sunni yang kaku tampaknya telah mempraktikkan kebijakan pragmatis dan salah satu sumber utama saat ini (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) berbicara tentang hubungan baik antara wazir terkenal Nizam al-Mulk dan sultan Seljuk di satu sisi, dan anggota bangsawan lokal di sisi lain. Para sultan dilaporkan mengunjungi tempat suci tersebut (meskipun tidak ada nama sultan tertentu yang disebutkan) dan secara umum tidak ada tindakan hukuman yang bermotivasi agama terhadap Qom yang diketahui telah dilakukan. Di bawah pemerintahan Seljuk sejumlah besar bangunan keagamaan didirikan. Setidaknya sepuluh madrasah dikenal dengan namanya. Dua masjid Jumat tampaknya telah ada di zaman Seljuk: yang lama telah direnovasi dan yang baru, yang terletak di luar wilayah kota, dibangun pada tahun 528 / 1133–34 atas perintah Sultan Togrel II ( Persia: سلطان طغرل دوم). Qom pasti telah berkembang selama periode ini, tetapi alasan pasti kemakmurannya tidak diketahui. Keluarga Ḥosaynid Alids berpengaruh dan menyediakan sejumlah pemimpin komunitas. Keluarga Syiah penting lainnya adalah keluarga Daʿwidār ( Persia: دعوی‌دار), yang anggotanya adalah hakim ( Arabic: قاضی) di kota, yang menunjukkan transformasi Qom dari kota diatur oleh Sunni ke domain yang sepenuhnya Syai.

Zaman Eldiguzid dan Khawrazmshah berikut berlangsung selama hampir 30 tahun dan membawa sistem pemerintahan yang berbeda secara berurutan. Dua peristiwa penting dari periode ini adalah eksekusi ʿEzz-al-Din Yaḥyā, naqib Syiah, oleh Tekesh pada 592/1196 dan pengerjaan ubin tempat suci (mungkin pada 605–13 / 1208–17 ), yang menunjukkan kemakmuran ekonomi tertentu pada saat kondisi politik tidak stabil. Dari 614 / 1217–18 sampai serangan Mongol, Qom tetap di bawah Muhammad II dari Khwarezm.

Invasi Mongol menyebabkan penghancuran total Qom oleh pasukan jenderal Mongol, Jebe dan Sübedei, pada tahun 621 / 1224 dan meninggalkan kota dalam reruntuhan selama setidaknya dua puluh tahun, ketika sumber (Jovayni) menceritakan tentang pemungutan pajak. Dua puluh tahun kemudian, pekerjaan rekonstruksi dan perbaikan, mungkin disponsori oleh beberapa penduduk kaya, dilakukan di makam orang-orang suci Syiah di kota, yang bertentangan dengan sumber-sumber tersebut, seperti Ḥamd-Allāh Mostawfi, yang menggambarkan Qom sebagai kota yang hancur dan sepi. selama periode Ilkhanid. Selain itu, fakta bahwa wazir Ilkhanid Šams-al-Din Jovayni berlindung di suaka Fātimah binti Mūsā pada tahun 683/1284, menunjukkan bahwa kota tersebut pasti telah mengalami setidaknya kembali secara sederhana. Tembok kota mungkin dibangun kembali dan, terlebih lagi, empat kuburan orang suci diketahui telah dibangun antara 720/1301 dan 1365. Selain itu beberapa ubin halus diketahui dari periode ini. Tidak ada yang diketahui tentang sistem irigasi kota, tetapi di dekat bendungan dibangun pada periode Ilkhanid dan pemerintah daerah pasti berfungsi kembali, seperti yang ditunjukkan oleh nama seorang hakim. Situasi pertanian digambarkan berkembang dengan subur dengan berbagai tanaman budidaya dan pasokan air yang baik, dan legenda menunjukkan penggunaan simpanan sumber daya mineral. Ada informasi mengenai pajak untuk periode pasca-Mongolia. Qom membayar 40.000 dinar, tetapi yang lebih luar biasa adalah kenyataan bahwa beberapa distrik pedesaan di sekitarnya membayar sebanyak Qom atau bahkan lebih, yang menunjukkan bahwa seluruh struktur administrasi distrik juga telah berubah.

Belakangan ini Abad ke-14, kota itu dijarah oleh Tamerlane dan penduduknya dibantai. Qom mendapat perhatian khusus dan secara bertahap berkembang karena tempat suci keagamaannya selama Dinasti Saffavid. Pada 1503, Qom menjadi salah satu pusat teologi penting dalam kaitannya dengan Syiah Islam, dan menjadi situs dan poros ziarah yang signifikan.

Kota ini kembali mengalami kerusakan parah selama invasi Afghanistan, yang mengakibatkan kerusakan parah. kesulitan ekonomi. Qom lebih lanjut mengalami kerusakan selama pemerintahan Nader Shah dan konflik antara dua keluarga Zandieh dan Qajariyeh untuk mendapatkan kekuasaan atas Iran. Akhirnya pada 1793 Qom berada di bawah kendali Agha Muhammad Khan Qajar. Saat menang atas musuh-musuhnya, Qajar Sultan Fath Ali Shah bertanggung jawab atas perbaikan yang dilakukan di kuburan dan Kuil Suci Hæzræt Mae'sume, seperti yang telah dia ucapkan.

Kota Qom memulai era kemakmuran lain di era Qajar. Setelah pasukan Rusia memasuki Karaj pada tahun 1915, banyak penduduk Teheran pindah ke Qom karena alasan kedekatan, bahkan pemindahan ibu kota dari Teheran ke Qom bahkan dibahas. Tetapi Inggris dan Rusia mengalahkan prospek rencana tersebut dengan menempatkan Ahmad Shah Qajar di bawah tekanan politik. Bertepatan dengan periode ini, "Komite Pertahanan Nasional" dibentuk di Teheran, dan Qom berubah menjadi puncak politik dan militer yang menentang kekuatan kolonial Rusia dan Inggris.

Sebagai pusat pembelajaran agama, Qom mengalami kemunduran selama sekitar satu abad dari tahun 1820 hingga 1920, tetapi bangkit kembali ketika Syaikh Abdul Karim Haeri Yazdi menerima undangan untuk pindah dari Sultanabad (sekarang disebut Arak, Iran), tempat ia dulu telah mengajar, ke Qom.

Pada tahun 1964–65, sebelum pengasingannya dari Iran, Ayatollah Khomeini memimpin penentangannya terhadap dinasti Pahlavi dari Qom. Setelah revolusi Islam pada 1979, Khomeini menghabiskan waktu di kota sebelum dan sesudah pindah ke Teheran.

Pada 19 Februari 2020, Kantor Berita Mahasiswa Iran melaporkan bahwa dua kasus pertama pandemi COVID-19 di Iran terdeteksi di Qom.

Pemerintahan

Otoritas kota terletak pada walikota, yang dipilih oleh dewan kota. Dewan kota dipilih secara berkala oleh penduduk kota. Kantor pusat kota terletak di Jalan Saheli. Walikota Qom saat ini adalah Mohammad Delbari.

Distrik lama

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Band Sang
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haji Zaynal
• Haji Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Sekarang
• Maydan Sekarang
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Distrik modern

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Kota Talighani
• Kota Baajak
• Kota Farhangian
• Kota Tavaneer
• Kota Fatimia

• Duka Asyura Kota Imam Hassan di Bagh Shazdeh, Qom
• Area Perumahan Imam Hossein
• Area Perumahan Bonyad
• Kota Mahdia
• Kota Imam Khomeini
• Kota Pardisan
• Safa Shahr
• Kota Qods

Pariwisata

Warisan sejarah dan budaya

Organisasi Warisan Budaya Iran mencantumkan 195 situs sejarah dan budaya penting di Qom. Namun situs Qom yang lebih banyak dikunjungi adalah:

• Makam Fatimah al-Masumah
• Masjid Jamkaran
• Masjid Azam
• Masjid Imam Hassan Al-Asgari
• Masjid Al-Ghadir
• Masjid Atiq di Qom
• Qom Bazaar
• Sekolah Agama Feyzieh
• Perpustakaan Mar'ashi Najafi, dengan lebih dari 500.000 teks dan salinan tulisan tangan.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Sekolah Paminar
• Sekolah Jahangirkhan
• Makam Fath-Ali Shah Qajar
• Makam Mohammad Shah Qajar
• Makam Shah Abbas II
• Makam Shah Soleyman III & amp; Makam Syah Safi
• Taman Bersejarah Gonbad Sabz
• Makam Ali Ibn Ja'afar
• Makam Syah Hamzeh
• Rumah Bersejarah Seyyed Hossein Borujerdi
• Rumah Bersejarah Yazdan Panah
• Rumah Bersejarah Haji Khan
• Rumah Bersejarah Zand
• Rumah Ruhollah Khomeini
• Beyt- on-noor House
• Pemandian Bersejarah Haji Asgar Khan
• Menara Pabrik Risbaf Bersejarah
• Bukit Bersejarah Gholi Darvish
• Kastil Jamkaran Bersejarah
• Pohon Cypress 500 tahun di Jamkaran
• Pusat Wisata Sirang
• Pusat Komersial Kohne Bazaar
• Masjid Kohne

Museum

• Museum Astaneh Moqaddaseh (Museum Sentral Qom) Naskah Quran yang ditulis oleh Ali ibn Musa di Museum Qom
• Museum Antropologi Qom
• Museum Seni Tradisional
• Museum Sejarah Alam & amp; Satwa Liar
• Museum Astronomi

Institusi pendidikan

Qom terkenal dengan banyak seminari dan institut keagamaannya yang menawarkan studi agama tingkat lanjut, yang menjadikan kota ini sebagai pusat beasiswa Syiah terbesar di dunia. Diperkirakan ada 50.000 frater di kota yang berasal dari 80 negara, termasuk 6.000 dari Pakistan saja. Qom memiliki seminari untuk wanita dan beberapa siswa non-Syiah. Sebagian besar seminari mengajarkan siswa mereka ilmu sosial modern dan pemikiran Barat serta studi agama tradisional.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminari Qom)

Hawzah (kependekan dari al-Hawzah al-Ilmiyya), yang saat ini terdiri dari lebih dari 200 pusat dan organisasi pendidikan dan penelitian, melayani lebih dari 40.000 cendekiawan dan siswa dari lebih dari 80 Daftar negara berdaulat. Qom hawza modern direvitalisasi oleh Abdul Karim Haeri Yazdi dan Grand Ayatollah Borujerdi dan usianya hampir satu abad. Ada hampir tiga ratus ribu ulama di seminari Iran. Saat ini Hossein Vahid Khorasani mengepalai Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universitas dan seminari

• Universitas Qom
• Universitas Mofid
• Qom University of Medical Sciences
• Universitas Internasional Al-Mustafa
• Seminari Al-Zahra
• Seminari Seyyed Hassan Shirazi
• Seminari Imam Hossein
• Seminari Imam Baghir
• Seminari Imam Mahdi
• Seminari Rasoul A'zam
• Seminari Razavia
• Seminari Satia
• Seminari Imam Khomeini
• Seminari Aba-Salih
• Seminari Al-Mahdi
• Seminari Al-Hadi
• Haghani Seminari
• Seminari Janbazan
• Seminari Resalat
• Seminari Itrat
• Seminari Darb-Astana
• Seminari Seyyed Abdol Aziz
• Institut Pendidikan Toloo-e-Mehr
• Universitas Shahab Danesh
• Universitas Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• Universitas IRIB Of Qom
• Sekolah Tinggi Industri Qom
• Universitas Azad Islami Pardisan
• Sekolah Tinggi Payam-Nour Pardisan
• Universitas Ma'sumia
• Perguruan Tinggi Hikmat
• Universitas Religi & amp; Denominasi
• Quran & amp; Universitas Hadis
• Universitas Fekr-e-Eslami
• Universitas Ma'aref-e-Islami
• Pusat Penelitian Komputer Ilmu Islam

• University of Qom

• Mofid University

• Qom University of Medical Sciences

• Majelis Dunia Ahl Al-Bayt

Universitas Qom

Universitas Mofid

Qom University of Medical Sciences

Ahl Al-Bayt World Assembly

Fasilitas pengayaan uranium Fordow

Fasilitas pengayaan uranium Fordow terletak 20 mil timur laut Qom. Pada Januari 2012, Badan Energi Atom Internasional (IAEA) mengumumkan bahwa Iran telah mulai memproduksi uranium yang diperkaya hingga 20% untuk tujuan medis dan bahan tersebut "tetap di bawah penahanan dan pengawasan badan tersebut." Otoritas Iran menyatakan fasilitas itu dibangun jauh di dalam gunung karena berulang kali diancam oleh Israel untuk menyerang fasilitas tersebut, yang menurut Israel dapat digunakan untuk memproduksi senjata nuklir. Namun, menyerang fasilitas nuklir yang begitu dekat dengan kota yang dianggap sangat suci dalam Syiah Islam membawa kekhawatiran tentang potensi risiko tanggapan agama Syiah.

Pusat luar angkasa Qom

Pusat antariksa Qom adalah salah satu dari dua tempat di mana Badan Antariksa Iran meluncurkan rudal balistik suborbital Shahab-3, yang lainnya adalah pusat luar angkasa Emamshahr.

Orang-orang terkenal

• Keluarga Mostaghim
• Abbas Qomi (lahir 1877) - sarjana Syiah, sejarawan, dan narator hadits
• Gholam Ali Oveissi (lahir 1918) - Jenderal dan Panglima Tertinggi dari Angkatan Bersenjata Kekaisaran Iran
• Farrokhroo Parsa (lahir 1922) - Dokter, pendidik dan anggota parlemen
• Mehdi Haeri Yazdi (lahir 1923) - Ulama
• Abolhasan Farhoudi (lahir 1923) - Ilmuwan medis, Ahli Imunologi dan Dokter Anak
• Parviz Shapour (lahir 1924) - Penulis
• Sadeq Rohani (lahir 1926) - Ulama
• Mousa Shubairi Zanjani (lahir 1928) - Ulama
• Mostafa Khomeini (lahir 1930) - Ulama
• Naser Kamalian (lahir 1931) - Sarjana kedokteran
• Mohammad Fazel Lankarani (lahir 1931) - Ulama
• Azartash Azarnoush (lahir 1937) - Ahli Bahasa dan Sarjana
• Bahram Afzali (lahir 1938) - Koma nder Angkatan Laut Iran
• Sadeq Tabatabaei (b. 1943) - politisi
• Fathali Oveisi (lahir 1946) - Aktor
• Ahmad Khomeini (lahir 1946) - Ulama
• Seyyed Mohammad Saeedi, (b. 1951) Wali Kuil Fatima Masumeh
• Mostafa Pourmohammadi (lahir 1960) - Politisi dan Jaksa
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (lahir 1963) - politisi
• Hamid Reza Noorbakhsh (lahir 1965) - Penyanyi
• Majid Abdolhosseini (lahir 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (lahir 1973) - Penulis, Sarjana Kajian Islam dan Analis Politik
• Javad Razavian (lahir 1974) - Aktor
• Mohsen Hassanzadeh (lahir 1974) - Pemain Futsal
• Vahid Ghiasi (lahir 1975) - Pemain Futsal
• Alireza Katiraei (lahir 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (lahir 1983) - pelompat galah
• Mansour Tanhaei (lahir 1986) - Pemain sepak bola
• Ali Asghar Hassanzadeh (lahir 1987) - Pemain Futsal
• Saeid Taghizadeh (lahir 1988) - Pemain Futsal
• Amir Mehdizadeh (lahir 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (lahir 1989) - Pemain Futsal
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Pemain Futsal
• Hamid Naderi Yeganeh (lahir 1990) - Seniman matematika
• Farid Mohammadizadeh (lahir 1994) - Pemain sepak bola
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Pegulat

Kota kembar

Qom disandingkan dengan:

• Baalbek, Lebanon
• Karbala, Irak
• Najaf, Irak
• Konya, Turki
• Santiago de Compostela, Spanyol
• Karachi, Pakistan

Galeri

• Masjid Qom

• Taman Air Muda

• Shrine of Fatimah Masumah

• Taman Hashemi Qom di musim gugur

• Taman Alavi

Masjid Qom

Young Water Park

Shrine of Fatimah Masumah

Taman Hashemi Qom di musim gugur

Taman Alavi