Gonbad-e Qabus Iran

Gonbad-e Qabus (menara)

Gonbad-e Qabus adalah sebuah monumen di Gonbad-e Qabus, Iran, dan Situs Warisan Dunia UNESCO sejak 2012. Ini menandai kuburan penguasa Ziyarid Qabus ( r. 978–1012), dan dibangun selama masa hidupnya pada tahun 1006/7. Ini adalah menara makam silinder yang mencapai c. 61 meter (200 kaki) dan dapat dilihat dari jarak sekitar 30 kilometer (19 mil). Kota eponim ini dinamai berdasarkan monumen.

Dianggap sebagai mahakarya arsitektur Iran, menurut Oleg Grabar kota ini mencapai "keseimbangan yang hampir sempurna antara suatu tujuan (kemuliaan pangeran setelah kematian), suatu bentuk (silindris) menara menjelma menjadi bintang), dan bahan tunggal (bata) ". Menara Gonbad-e Qabus adalah menara makam paling terkenal di Iran utara dan telah ditampilkan dalam banyak publikasi.

Isi

1 Konstruksi, rencana, dan desain
2 Galeri
3 Lihat juga
4 Catatan
5 Referensi
6 Sumber
7 Tautan luar

Konstruksi, rencana, dan desain

Pita prasasti di menara, ditulis dalam prosa berima, menyatakan bahwa Qabus memerintahkan fondasi menara yang dibangun selama masa hidupnya , di 1006/7. Dia adalah seorang pangeran dari dinasti Ziyarid, yang bermarkas di wilayah Tabaristan yang bersejarah di Iran utara. Pada abad ke-11 wilayah ini masih mengalami konversi dari Zoroastrianisme ke Islam.

Tanggal pendirian monumen ini diberikan dalam dua gaya kalender: matahari Iran dan bulan Islam. Monumen ini memiliki diameter bagian dalam 9,67 meter (31,7 kaki) di dasarnya. Menurut Sheila S. Blair (2002), pintu masuk gedung berisi beberapa bukti paling awal dari perkembangan struktur moqarnas (yaitu kubah stalaktit) di Iran. Dari segi desain, menara Gonbad-e Qabus menyerupai menara makam silinder lainnya di pesisir Laut Kaspia Iran. Namun, menara Gonbad-e Qabus berbeda dari contoh lainnya karena "tingginya yang luar biasa". Dengan mempertimbangkan atap kerucutnya, menara ini mengukur c. 50 meter (160 kaki) di atas tanah; ini tiga kali diameter luarnya. Sheila S. Blair mencatat:

Makam itu seluruhnya dibangun dari batu bata panggang berkualitas bagus yang warna kuning pucatnya telah berubah menjadi keemasan karena matahari. Kualitas teknis konstruksi jelas dari kelangsungan hidupnya yang hampir sempurna meskipun kerusakan waktu, iklim, dan bahkan penembakan yang dilaporkan oleh Rusia. Satu-satunya dekorasi terdiri dari dua pita prasasti yang melingkari bangunan di atas ambang pintu dan di bawah atap. Setiap pita dibagi menjadi sepuluh panel, satu set di antara setiap pasang penopang. (...) Teks yang direncanakan dengan cermat digabungkan dengan kemurnian formal menara dan vertikalitas yang menjulang tinggi untuk menjadikannya salah satu monumen paling terkenal dan berkesan di semua arsitektur Iran.

Oleg Grabar (1975) menulis bahwa Menara Gonbad-e Qabus "jelas termasuk dalam kategori umum arsitektur sekuler untuk konsumsi yang mencolok". Saat membahas bentuk makam menara di Iran utara (yang mencakup menara Gonbad-e Qabus), Grabar menyatakan bahwa mereka mungkin berhubungan dengan struktur pemakaman Zoroaster. Menurutnya, tautan ke bangunan pemakaman Zoroaster "sangat disarankan". Dia mengutip sebagai contoh penggunaan kalender matahari Persia dalam prasasti di Gonbad-e Qabus, serta penggunaan sesekali Persia Tengah (Pahlavi) di menara makam lainnya di Iran utara. Menurut Melanie Michailidis (2009), pengaruh Zoroastrian "hadir secara nyata" di menara makam Iran utara, dan dapat dilihat dari ketinggian, tujuan dan bentuknya. Dia berpendapat bahwa menara dibangun oleh Ziyarids dan Bavandids untuk meniru "makam pangeran Sasanians yang hilang".

Meskipun menara ini dimaksudkan sebagai mausoleum Qabus, tidak ada mayat yang terkubur di dalamnya, mirip dengan menara makam lainnya di Iran utara. Menurut legenda, Qabus dimakamkan di peti mati kaca, digantung di atap dengan rantai. Michailidis menambahkan bahwa "kegagalan para ekskavator untuk menemukan jenazah tampaknya memperkuat cerita ini". Dia menjelaskan bahwa menara digunakan secara sinkretis. Mayat ditempatkan di dalam kuburan, tetapi diangkat dari tanah, bertumpu pada platform "yang terdiri dari beberapa bahan kedap air". Karena Tabaristan masih mengalami islamisasi pada saat itu, sinkretisisme akan menjadi penjelasan yang logis menurut Michailidis. Menara Qabus memenuhi banyak kriteria untuk membuang orang mati dengan cara Zoroastrian, tapi tidak "jelas" cocok dengan kategori "cara Zoroastrian ortodoks dalam membuang orang mati", juga tidak cocok dengan "pemakaman Muslim yang layak".